Je ne sais pas ce que Calvin ou Zwingli diraient s\u2019ils savaient que c\u2019est un conseiller f\u00e9d\u00e9ral catholique qui prend la parole pour les 500 ans de la R\u00e9forme. Ils seraient certainement \u00ab surpris \u00bb. Oui, c\u2019est un euph\u00e9misme. Mais comme vous le savez, nous nous exprimons toujours prudemment au Conseil f\u00e9d\u00e9ral. Cela dit, c\u2019est certainement un autre aspect de l\u2019actualit\u00e9 que les r\u00e9formateurs trouveraient encore plus \u00ab surprenant \u00bb.
\nCar ils se sont longuement pench\u00e9s sur les fondements d\u2019une \u00e9conomie \u00e9quitable. Et notamment sur la question de l\u2019int\u00e9r\u00eat qu\u2019un cr\u00e9ancier devrait percevoir. Un taux de 5% leur paraissait appropri\u00e9. R\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce que Calvin penserait d\u2019un taux n\u00e9gatif d\u00e9passe tout simplement les limites de mon imagination…<\/p>\n
La R\u00e9forme est l\u2019un des \u00e9v\u00e9nements majeurs de notre Histoire : sa dynamique spirituelle, culturelle, sociale et politique a marqu\u00e9 de son empreinte de nombreuses r\u00e9gions du monde depuis maintenant un demi-mill\u00e9naire. La R\u00e9forme a en effet entra\u00een\u00e9 une r\u00e9organisation de fond de l\u2019Eglise, bien s\u00fbr, mais aussi de la politique, de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019\u00e9conomie. Par la valeur qu\u2019elle attribue \u00e0 chaque personne, la R\u00e9forme s\u2019est attach\u00e9e \u00e0 promouvoir l\u2019autonomie de l\u2019individu et son pendant : l\u2019\u00e9ducation. Elle a ainsi jet\u00e9 les bases permettant \u00e0 l\u2019esprit des Lumi\u00e8res de s\u2019\u00e9panouir, deux si\u00e8cles plus tard.
\nA noter que la R\u00e9forme n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 le seul moteur de l\u2019\u00e9volution vers l\u2019\u00e2ge moderne. Au XVIIIe si\u00e8cle, le catholicisme a aussi connu sa r\u00e9forme, \u00ab les Lumi\u00e8res catholiques \u00bb, dont la vitalit\u00e9 s\u2019est aussi d\u00e9montr\u00e9e lors du deuxi\u00e8me concile \u0153cum\u00e9nique du Vatican, il y a plus de cinquante ans.\u00a0 Il n\u2019en reste pas moins que la R\u00e9forme est l\u2019un des piliers de notre monde moderne, avec l\u2019\u00c9tat de droit et les droits humains. 500 ans plus tard, on pourrait imaginer que ces principes se sont largement diffus\u00e9s et rel\u00e8vent d\u00e9sormais de l\u2019\u00e9vidence. Malheureusement, il n\u2019en est rien.<\/p>\n
La R\u00e9forme est plus \u2013 bien plus ! \u2013 qu\u2019un tournant dans l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise. Pour le dire avec les mots de la F\u00e9d\u00e9ration des \u00c9glises protestantes de Suisse : \u00ab La R\u00e9forme est aussi importante pour les r\u00e9form\u00e9s que pour les autres confessions et les ath\u00e9es. C\u2019est pourquoi il faut absolument s\u2019int\u00e9resser \u00e0 ce moment historique. La R\u00e9forme n\u2019appartient pas qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00c9glise r\u00e9form\u00e9e. \u00bb
\nIl est en effet primordial de f\u00eater le 500e anniversaire de la R\u00e9forme de mani\u00e8re \u0153cum\u00e9nique. En \u00e9tant conscients qu\u2019entre protestants et catholiques, il y a beaucoup plus de ponts que de foss\u00e9s. Aujourd\u2019hui comme par le pass\u00e9.<\/p>\n
Notre pays a jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9cisif dans l\u2019histoire de la R\u00e9forme. Une fois n\u2019est pas coutume, la Suisse n\u2019a pas seulement \u00e9t\u00e9 touch\u00e9e par une \u00e9volution europ\u00e9enne fondamentale. Elle n\u2019a pas seulement \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9e par l\u2019onde de choc de ce tremblement de terre spirituel et social : elle en a clairement \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9picentre. Et plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 Gen\u00e8ve et \u00e0 Zurich, avec Jean Calvin et\u00a0\u00a0 Huldrych Zwingli, deux des trois grands r\u00e9formateurs. Sans oublier le successeur de Zwingli, Heinrich Bullinger. Natif du Toggenburg, il a publi\u00e9 \u00e0 Zurich un recueil de sermons qui a \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9 bien au-del\u00e0 des fronti\u00e8res europ\u00e9ennes. Et il s\u2019est mis d\u2019accord avec Calvin sur de nombreux points dogmatiques dans le consensus de Zurich (Consensus Tigurinus) de 1549, aidant ainsi au rapprochement entre l\u2019Ancienne Conf\u00e9d\u00e9ration et Gen\u00e8ve. L\u2019aboutissement de ce consensus est une performance que je tiens \u00e0 saluer. M\u00eame s\u2019il s\u2019agissait \u00e0 l\u2019\u00e9poque de se mettre d\u2019accord sur la C\u00e8ne et non sur l\u2019enseignement pr\u00e9coce du fran\u00e7ais\u2026<\/p>\n
La libert\u00e9 de l\u2019individu, qui est au c\u0153ur de la pens\u00e9e de la R\u00e9forme, a profond\u00e9ment marqu\u00e9 la Suisse et son syst\u00e8me politique en influen\u00e7ant sa culture d\u00e9mocratique.
\nNous vivons dans un pays qui s\u2019est b\u00e2ti politiquement du bas vers le haut. Dans un pays tr\u00e8s attach\u00e9 \u00e0 \u00e9viter la concentration des pouvoirs et l\u2019ing\u00e9rence<\/p>\n
La libert\u00e9 est un grand mot. Qui, pour devenir r\u00e9alit\u00e9, a besoin d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui prenne au s\u00e9rieux les questions d\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances et de justice sociale. Tout particuli\u00e8rement \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les injustices augmentent, DANS les soci\u00e9t\u00e9s, mais aussi ENTRE les soci\u00e9t\u00e9s. Sans ce fondement d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de justice, la libert\u00e9 sera certes un grand mot, mais un vain mot.<\/p>\n
La libert\u00e9 va au-del\u00e0 de la libert\u00e9 de l\u2019individu.
\nLe protestantisme comporte d\u2019ailleurs aussi une \u00e9thique sociale \u00e9labor\u00e9e. Calvin d\u00e9fendait le droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9, mais en r\u00e9clamant une r\u00e9partition \u00e9quitable des terres.\u00a0\u00a0 L\u2019historien suisse des religions Emidio Campi en est convaincu : \u00ab Calvin aurait combattu avec d\u00e9termination tout syst\u00e8me fond\u00e9 qui accepterait l\u2019injustice sociale en la consid\u00e9rant comme in\u00e9vitable. Car \u00e0 ses yeux, l\u2019injustice sociale est une offense au cr\u00e9ateur. \u00bb<\/p>\n
La justice sociale \u00e9tait aussi au c\u0153ur de la pens\u00e9e de Huldyrch Zwingli. Gr\u00e2ce \u00e0 son ordonnance concernant la charit\u00e9 de 1525, le devoir d\u2019aider les pauvres et les malades n\u2019a plus seulement incomb\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise, mais aussi \u00e0 l\u2019\u00c9tat. Calvin comme Zwingli s\u2019engag\u00e8rent activement pour ce que l\u2019on qualifierait aujourd\u2019hui d\u2019\u00e9conomie sociale de march\u00e9.<\/p>\n
Je citerai donc une nouvelle fois la F\u00e9d\u00e9ration des \u00c9glises protestantes de Suisse : \u00ab L\u2019\u00c9tat de droit moderne a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9 par la R\u00e9forme, tant au niveau juridique que social. \u00bb Aujourd\u2019hui, la s\u00e9curit\u00e9 sociale garantie par l\u2019\u00c9tat n\u2019a rien perdu de son importance. Bien au contraire.
\nA l\u2019heure de la mondialisation, l\u2019inclusion sociale de tous ceux que l\u2019int\u00e9gration plan\u00e9taire exclut, menace ou d\u00e9s\u00e9curise est un devoir moral.
\nMais c\u2019est aussi une strat\u00e9gie politique pertinente pour pr\u00e9server la coh\u00e9sion sociale\u2026 et pour ne pas se retrouver dans la situation de la Grande-Bretagne derni\u00e8rement, o\u00f9 le passage aux urnes a tourn\u00e9 au r\u00e8glement de comptes entre les gagnants et les perdants de la mondialisation.
\nA quoi devrait ressembler un ordre \u00e9conomique juste ? L\u2019urgence de la question est la m\u00eame qu\u2019au XVIe si\u00e8cle. En leur temps, les r\u00e9formateurs, notamment Calvin, avaient d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9 l\u2019importance de la juste mesure dans la vie \u00e9conomique. C\u2019est un message qui, cinq si\u00e8cles plus tard, reste d\u2019une actualit\u00e9 br\u00fblante.
\nCe qui fait la force de la Suisse, c\u2019est la combinaison entre comp\u00e9titivit\u00e9 et \u00e9quilibre social. Une combinaison \u00e9minemment protestante, car elle d\u00e9coule de cette double ambition des r\u00e9formateurs : renforcer la libert\u00e9 de l\u2019individu et promouvoir le \u00ab bien commun \u00bb, lequel va bien au-del\u00e0 de la distribution d\u2019aum\u00f4nes.<\/p>\n
L\u2019anniversaire que nous f\u00eatons aujourd\u2019hui est une c\u00e9l\u00e9bration \u00e0 vocation \u0153cum\u00e9nique. Cela veut aussi dire qu\u2019il convient de rappeler les zones d\u2019ombre de la R\u00e9forme. Les protestants aussi ont br\u00fbl\u00e9 des sorci\u00e8res. Les protestants aussi \u2013 en particulier Luther dans son \u0153uvre tardive \u2013 ont vou\u00e9 une hostilit\u00e9 radicale \u00e0 la religion juive. Parmi les zones d\u2019ombre, on peut aussi citer l\u2019iconoclasme \u2013 la destruction syst\u00e9matique de l\u2019art sacr\u00e9… et le d\u00e9calage culturel du protestantisme par rapport au mouvement artistique baroque qui a accompagn\u00e9 le catholicisme au XVIIe si\u00e8cle.
\nLes partisans de la R\u00e9forme se sont en outre montr\u00e9s \u2013 avec les catholiques \u2013 extr\u00eamement violents \u00e0 l\u2019\u00e9gard des anabaptistes, pour lesquels la R\u00e9forme de Zwingli n\u2019allait pas assez loin. Sans oublier que ni Luther ni Zwingli n\u2019\u00e9taient des mod\u00e8les de tol\u00e9rance : ils se voyaient comme des \u00ab proph\u00e8tes \u00bb et seule leur conception de la foi trouvait gr\u00e2ce \u00e0 leurs yeux. Enfin, il convient de rappeler \u2013 tout particuli\u00e8rement maintenant \u2013 que R\u00e9forme et Contre-R\u00e9forme ont \u00e9t\u00e9 l\u2019une des causes de la Guerre de Trente ans, une v\u00e9ritable catastrophe pour le continent.<\/p>\n
Autrement dit, la R\u00e9forme a certes \u00e9t\u00e9 la condition sine qua non des Lumi\u00e8res et de la Modernit\u00e9. Mais son histoire montre aussi que m\u00eame une force qui place la dignit\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain au c\u0153ur des pr\u00e9occupations n\u2019est PAS \u00e0 l\u2019abri d\u2019un fondamentalisme destructeur.<\/p>\n
Die Reformation erinnert uns daran, wie stark Europa verbunden ist durch die grossen kulturellen, gesellschaftlichen und politischen Bewegungen der Geschichte. Das hat heute Aktualit\u00e4t, in einer Zeit, wo das Gespenst der Renationalisierung umgeht in Europa. Die Schweiz \u2013 stets verflochten und stets sich abgrenzend \u2013 kann nat\u00fcrlich nur verstanden werden als Teil dieser transnationalen Geschichte.<\/p>\n
Das zeigt nicht zuletzt die starke Einwanderung von Protestanten \u2013 Hugenotten, aber auch Lutheraner und Anglikaner \u2013 die ihren Glauben zuhause nicht aus\u00fcben durften und die in der Schweiz Freiheit und Zuflucht fanden. Diese Glaubensfl\u00fcchtlinge verdankten unserem Land viel \u2013 und unser Land verdankt ihnen viel. Die Schweiz w\u00e4re \u00e4rmer ohne sie \u2013 sowohl kulturell als auch wirtschaftlich.<\/p>\n
Ein unvoreingenommener Blick vergegenw\u00e4rtigt uns auch unsere wohl gr\u00f6sste historische Leistung: Dass wir durch alle diese Jahrhunderte zusammen geblieben sind. Und dies trotz gewaltiger Fliehkr\u00e4fte, seien sie kulturell, sprachlich, politisch, sozial \u2013 oder eben religi\u00f6s.<\/p>\n
Die Schweiz hat diese enormen Spannungen immer wieder \u00fcberwunden. Wir haben, auch daran gilt es heute zu erinnern, fr\u00fcher als andere gelernt, mit Andersgl\u00e4ubigen zusammenzuarbeiten und zusammenzuleben. Ein wirklicher zivilisatorischer Fortschritt!<\/p>\n
Was uns dabei half, war die grosse N\u00e4he zwischen Katholiken und Protestanten in der konfessionell zersplitterten Eidgenossenschaft. Diese N\u00e4he erzeugte Spannungen, aber sie erh\u00f6hte eben auch den Druck, f\u00fcr beide Seiten akzeptable L\u00f6sungen zu finden. Man fand pragmatische L\u00f6sungen, zum Beispiel von beiden Konfessionen genutzte sogenannte \u201eSimultankirchen\u201c. Ein Begriff, der den \u00f6kumenischen Gedanken auf h\u00fcbsche Art vorwegnimmt.<\/p>\n
Pragmatisch ging man auch nach der Schlacht bei Kappel 1531 vor. Sieger und Verlierer einigten sich darauf, die Frage der religi\u00f6sen Wahrheit auszuklammern, weil keine Aussicht auf Verst\u00e4ndigung bestand. Daf\u00fcr einigte man sich auf einen modus vivendi, der die friedliche Koexistenz der beiden Glaubensauffassungen zuliess. Bezeichnenderweise heissen die Regelungen der Eidgenossen nach den konfessionellen Kriegen 1531, 1656 und 1712 \u201eLandfrieden\u201c. Sie stellten gegenseitige Beschimpfungen als St\u00f6rungen des Friedens unter Strafe.<\/p>\n
Entscheidend f\u00fcr die erfolgreiche Entwicklung unseres Landes war auch die Tatsache, dass die konfessionellen Grenzen nicht mit dem Stadt-Land-Gegensatz zusammenfielen. Eine solche Kongruenz h\u00e4tte die Alte Eidgenossenschaft wohl kaum \u00fcberstanden. Wir hatten \u2013 und haben bis heute \u2013 das Gl\u00fcck grosser Un\u00fcbersichtlichkeit, die eine Einteilung in Freund und Feind a priori verunm\u00f6glicht.<\/p>\n
Face \u00e0 la complexit\u00e9 culturelle et confessionnelle de notre soci\u00e9t\u00e9, nous devons rester vigilants. Car si la Suisse est devenue ce qu\u2019elle est aujourd\u2019hui, c\u2019est aussi parce que nous avons toujours su travailler \u00e0 notre coh\u00e9sion. C\u2019est parce que nous avons toujours d\u00fb et su trouver le chemin vers l\u2019autre.<\/p>\n
Je suis convaincu que cet engagement autour du vivre ensemble continuera \u00e0 nous r\u00e9ussir. Pour autant que nous continuions \u00e0 nous poser les bonnes questions :
\nComment se portent les minorit\u00e9s ?
\nComment se comportent ceux qui ont le pouvoir ?
\nComment aider les plus vuln\u00e9rables ?<\/p>\n
Cette culture de la consid\u00e9ration pour l\u2019autre et de la souverainet\u00e9 pour tous puise largement dans l\u2019h\u00e9ritage de la R\u00e9forme. A cet \u00e9gard, les 500 ans de la R\u00e9forme que nous f\u00eatons aujourd\u2019hui sont aussi une piq\u00fbre de rappel bienvenue. Pour nous tous, ind\u00e9pendamment de notre confession.
\n\u00ab Hors le vivre ensemble, point de salut \u00bb.<\/p>\n
Ne l\u2019oublions pas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Discours du Conseiller f\u00e9d\u00e9ral Alain Berset \u00e0 l\u2019occasion du coup d\u2019envoi des c\u00e9l\u00e9brations des 500 ans de la R\u00e9forme – Seules les paroles prononc\u00e9es font foi. <\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":50435,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1171,1174,1170],"tags":[],"vendi":[],"content_country":[],"class_list":["post-130282","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-thematique","category-manifestations","category-vivre-en-suisse"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.albinfo.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/130282","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.albinfo.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.albinfo.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.albinfo.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.albinfo.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=130282"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.albinfo.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/130282\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.albinfo.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/50435"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.albinfo.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=130282"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.albinfo.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=130282"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.albinfo.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=130282"},{"taxonomy":"vendi","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.albinfo.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/vendi?post=130282"},{"taxonomy":"content_country","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.albinfo.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/content_country?post=130282"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}